第一章

1.「道」是多元而博大精深的，人不應該太自為是，自以為知道了很多。應謙沖、 虛心學習、與留心外境變化。

 2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第二章

1. 是非、善惡、美醜都是「相對」的，不必太執著於某種一定的標準，而可以有彈性的透過權衡，來改變部份標準。

2. 個人成見不要太深。於外境有所成時，也不要老自以為都是源於自己的功勞，或一直想主宰著什麼。

 3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第三章

1. 不要太強調人心欲求的標的，人心比較不會亂。

2. 講究與努力於「需要」的部分。而對額外「想要」的部分，不必讓人民知悉過多，以免使其易受誘引而心亂！

 4.道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第四章

1. 依老子講的道理來處世，可避鋒芒，可減少捲入紛爭。可以使自己在人間世處得較為和諧圓融。

 5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第五章

1. 對於外境不必有太多的偏執與粘著，守著老子之道，以應變於外境，可也。 

2. 力由己出，動而愈出，人的生機將會更加流暢有力。

 6.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第六章

1. 老子講的「道」是很好用的、很耐用的。

 7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第七章

1. 不要太主觀，也不要成見太多，生機才能流暢。

2. 能站在別人的角度想事情，稍運用卡內基的手法，事情往往能做的更好！

 8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第八章

1. 多幫助別人，而不必與人爭得過於對立，這樣和別人相處得會比較好。

2. 不必太過於要贏過別人，因為「天外有天，人上本來就有人。」

 9.持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

第九章

1. 不要讓自己處於鋒芒前端太久，長期地「鼓一股氣」，亦非長久之道。

2. .功成身退，往往更能保其功，而少受來自於忌妒的攻擊。

 10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十章

1. 保養自己的身心，元氣勿耗損過鉅，成見不要太重，身心的耗損會少一點。

2. 雖明瞭許多事務，但也不必太外顯自己的聰明見識。

 11.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章

1.     居其環中，虛心以應物，成見不要太重，則應接事物時，較易生智慧。

 12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十二章

1.     一下子想要或追逐得太多，容易使人心混亂! 所以，應分輕重緩急，一次不要想要得太多。

 13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

第十三章

1.     太重視別人對自己的評價，則心情易受浮動震盪。

2.     若能盡量以奉獻的角度來工作，計較的心就不會那麼重了！

 14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

第十四章

1.     「道」是很難用幾個文字就能界定得清楚的，如能守住幾個大原則，再運用經驗與智慧就比較容易接近「道」了！

 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十五章

1.     暫時耐於昏暗渾濁之世，久之，事理總有漸明的時候。其間使心安定，但仍保持生機舒暢，久之，將漸昌盛。

2.     不要太自滿，有謙虛之心，則能吸納更多的外來生機養分，且能常有新意。

3.     能如此的人，方能達於微妙玄通的境界，雖深不可識，不易為人所瞭解，又何妨？

 16.致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十六章

1.     心靈空明活潑、少成見，以此「觀」萬物，將覺生機盎然，富於變化。

2.     能包容多元、不同的意見，才不會使自己生命耗損太多，且較能長久。

 17.太上下知有之；其次親而譽之；其次畏之；其次侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

第十七章

1.     雖然，實際上自己有做暗中適切的誘導，但讓別人覺得他們是透過自我努力而變好的，將會是更上乘的。

 18.大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十八章

1.     仁義、智慧、孝慈、忠臣被刻意地宣揚強調時，往往當時的社會環境是有點亂的。本章老子只是陳述現象外貌而已，不應引申用來否定仁義、智慧等的價值。

 19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

第十九章

1.     「需要的」應努力取得，「想要的」則不應太過於強調凸顯，以免人心混亂。

 20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！?人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。?人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，?人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十章

1.     眾人雖然熙熙惶惶地追求「想要的」，以致心思混亂，但我不一定要跟著這樣。

2.     人家所畏懼忌諱的，自己也應稍稍隨緣，可減少受傷害的頻率。

 21.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱?甫。吾何以知?甫之狀哉？以此。

第二十一章

1.     以「道」的角度來「觀」世界，「觀」萬物，「觀」世事。

 22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十二章

1.     老子提供我們多一個「反向思考」的觀點。

2.     自是、自現、自伐、自矜，有時因令人心生反感，而不會得到預期的效果。

3.     今天的社會講求爭取，但如果能「不爭」還活得很好，那也不錯啊！

 23.希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。

第二十三章

1.     再怎麼「苦」，再怎麼被「擾亂」，終究只是持續一段時間，總會過去的。

2.     能處「得」之時，又能處「失」之時，方得人生的周全。

 24.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

第二十四章

1.     欲速則不達。腳踏實地，一步一腳印比較實在。

2.     多費力於自現，是浪費的！

 25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十五章

1.     人在宇宙間有其不可替代的重要地位，但也不必因此而自我膨脹，仍應謙虛向外學習。

 26.重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十六章

1.     人應以簡馭繁，有中心思想，有輕重緩急的層次、不凌亂，能遊於簡繁輕重之間。如此才能得到身心均衡與健康，並能應變於外境的變化。

 27.善行無轍?，善言無瑕?；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十七章

1.     好的人我們該欣賞與喜歡，不好的人我們除了是非仍應分明外，還是要體諒與愛護之。就是因為有不太好的人，才襯托出好的人的可貴。

2.     善於做事說話的人，是不會留下什麼匠鑿的痕跡的。

 28.知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

第二十八章

1.     自己心知肚明就好，不一定要別人認同自己的想法或一定要照自己的方式去做。這之中，是可以有彈性權衡的。自己雖「強」但也可以稍示「弱」的一面，露一點「破綻」、「缺陷美」，有時還會更有親和力些。

 29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第二十九章

1.     凡事不要做得太過度，不要做得太滿，更不要繃得太緊，也不要太強要完全以自己的意見來完成事情。

 30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十章

1.     事情做好就好，不要做得太過度。做好了，也不要到處「現」，以致惹人厭！

2.     不要太過於使用「武力」，能兼有「行其不得已」的因素，則較能取得別人的諒解！

 31.夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十一章

1.     應盡量因行其不得已時，才使用武力。使用武力時，心中應保持平淡。且對被使用武力者，心中應存有一份同情。

 32.道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

第三十二章

1.     以「道」治理天下，應存「奉獻」的心。使人民獲益時，又令其覺得有自然的感覺，如此方為上乘。

 33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十三章

1.     自知、自勝、知足，固養自己的根基、從這樣的基礎來衍生發展生活或事業是比較好的。

 34.大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十四章

1.     奉獻心力而有所成，但不會一直要據其功或想主控形勢，如此自己的人生才能活得寬闊一些。

 35.執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十五章

1.     濃烈味道的，只能適用於某些特定場合。淡淡的味道的，反而能融入較多的場合與環境，以產生作用。

 36.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十六章

1.     「反向思考」、「反其道而行」，有時反而是「走正方向難以解決問題」時的良方。

2.     心中有好的構想，如果很隱微，不易被理解，易受誤會時，或說出來就失效時，這時是不可以告訴別人自己的構想的。